回望2016，您必须知道的9件健康大事

他的可以涵盖一切人的良知学说，显然也为收拾地方人心提供了理论依据。

而去掉了发挥改制以《春秋》作新王这些道理和引申的说法，公羊学就失去了灵魂，只剩下躯壳。多闻，择其善者而从之。

陈立著成此书时，中国与外国关系更出现了亘古未有的变局，新的哲学家需要探求世界的眼光，这更是陈立所未梦见。治非王则革，学非圣则黜。他重申何休所说，政莫大于正始。这不仅成为晚清公羊学复兴的起点，而且表明到了清中叶，重视义理阐释的学术路数受到学者的重视，蓄势待发。魏源则在鸦片战争后还活了十六年，他一生跨过封建末世和近代史开端的两个时代，因而，对鸦片战争以后局势的变化有深刻的感受。

拿孔广森删改后的新注对比，便可显出二者的高下悬殊。意思是，上引这段话不是《春秋》一书中本有的内容，是董仲舒运用《春秋》大一统观点加以发挥的，在汉代产生了极大作用，今天仍然有指导意义。例如儒家特别讲求自觉的道德践履，这种道德自由之所以可能根本在于人是德性的存在者。

如徐复观认为：‘自由乃人之所以区别于其它动物的唯一标识，[27]主张创建自由社会。[③]转引自谢文郁：《自由与生存》，上海人民出版社，2007年版，《导言》第9页。这就表明现代性生活的实质是个体性生活，传统的宗法尊卑等级制度要被平等人权所代替，享有权利和拥有权力的主体不再是宗族或家族，而是公民个体。不仅如此，德性自由还是一切具体自由的根本依据。

同时，我们也发现西方自由观念也经历了由前现代到现代的发展过程，这表明中西自由观念的发展具有历史的同步性，因此，个体自由作为现代性的自由观念，不仅仅属于西方，也属于中国。[⑥]而黑格尔通过绝对精神的辩证展开将理性自由推至巅峰

◇《春秋公羊传·隐公二年》：春秋之始也何休注：夫妇者，人道之始，王教之端。◇《王文成全书》卷29〈续编四·澹然子序 有诗〉：道凝于己，是为率性，率性而人道全。◇《艺文类聚》卷58〈杂文部四·笔：《魏末传》曰：夏侯太初见召，还洛阳，绝人道，不畜笔砚。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。

最后，本表书名采取了简称，比如《朱子文集》所用电子版在《四部丛刊》中的全名是《晦庵先生朱文公文集》，《韩愈文集》所用电子版在《四部丛刊》中的全名是《朱文公校韩昌黎先生文集》，其他类同。◇《礼记·大传》：人道亲亲也。始于阳，成于阴，本于静，流于动者，人道也，以动为人道，人道指生命运动方式，故指生命之道，亦为事实判断。◇《礼记·表记》：子曰仁之难成久矣唯君子能之郑注：言能成人道者少也。

另外本表在分类上将《困学纪闻》《揅经室集》《十驾斋养新录》等小学类著作归入经部，同时分出政论、类书、通书三种，以突显本文主题。因此，将西文humanism翻译成汉语中的人道主义，存在含义上的重要错位。

以下所用书名多为简写。（b）与鬼神之道相对 偶尔出现，次数大大少于（a）。

表中数字除掉了各种人名、人称、异义用法以及他人所撰的序跋、考证、年谱等之中的用法，比如小人道消、有人道不是、数十人道送，等等。◇ 《太玄经·玄图》：夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。总的来说，宋代文献中人道出现次数偏多，包括《临川文集》、《龙川集》、《宋史》、《资治通鉴》、《太平御览》、《册府元龟》、《通志》等中人道出现次数一般在15次上下甚至达30余次。◇《春秋繁露·天道施》：天道施，地道化，人道义。◇《朱子文集》卷67〈杂著·太极说〉：动静无端，阴阳无始，天道也。

◇《二程全书·伊川经说·诗解·蝃蝀》：苟惟欲之从，则人道废，而入于禽兽矣。◇《通志》卷75〈昆虫草木略第一·草类〉：何首乌者……年五十八，无妻子，卧田野中，见田中之藤两本异生，而能相交，久乃解。

人道指人的一生，或指对于亲人生死一生之始终。在内涵方面，人道顾名思义是指人之道，但所谓人之道，其中的人既可作单数，也可作复数。

质于人道之善，则民性弗及也。从外延看，此词经常相对于天道或地道而言，极少数情况下亦是相对于禽兽或鬼神之道而言。

只有当其作为价值规范的含义，且指人群关系的正确道路时，此词才可与现代汉语中人道主义中的人道之义相近。◇ 《国语》卷4〈鲁语上〉：犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？ ◇ 《荀子·礼论》：祭者……其在君子，以为人道也。——在唐代以来的政论、类书及通书中，此词出现次数相当频繁，动辄数十次。◇《论衡·自然篇》：物自生，子自成，天地父母，何与知哉？及其生也，人道有教训之义。

电子检索难免遗漏或差错，这里提供的数据仅供参考。◇《春秋繁露·深察名号》：质于禽兽之性，则万民之性善矣。

从外延看，人道常与天道、地道、鬼神之道甚至禽兽之道相对。指个人生活方式或人生道路，或指人情，中性，常见： ◇《周易·谦·彖》：鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

◇ 《尚书大传》卷1：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。只有当其作为价值规范的含义，且指人类的正确道路时，此词才可与现代汉语中人道主义中的人道之义相近。

◇《春秋繁露·度制》：圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。◇《鹖冠子·近迭》：庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。◇《论衡·讥日篇》：人道所重，莫如食急。◇《史记·乐书》‘治定功成，礼乐乃兴。

◇《通典》卷101〈礼六十一 凶二十三·为废疾子服议〉：今有狂痴之子，不识菽麦，不能行步，起止了无人道，年过二十而死。◇类书：《艺文类聚》（13见）、《太平御览》（24见）、《册府元龟》（35见）。

◇《庄子·人间世》：事若不成，则必有人道之患。◇《朱子语类》卷62〈中庸一·第一章〉：循人之性则为人道，循马牛之性则为马牛之道。

◇通书：《通典》（9见）、《通志》（18见）、《文献通考》（30见）。◇《汉书·王莽传》有司徒典致文瑞，考圜合规，主司人道，五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。